«Долгий XIX век» в истории Беларуси и Восточной Европы. Исследования по Новой и Новейшей истории - Коллектив авторов

властью этой темноты – темные люди. Но «Наша Нива» вводит еще одно понятие – «цемнякі». «Цемнякі» – темные люди, которые стали на путь преступлений – разбойники, злодеи, убийцы, т. е. преступники. Если так можно интепретировать, то «цемнякі» – это те, кто пошел на службу темноте.

Так, в 1914 г. в заметке «Цемнякі» описывается один дикий случай. В деревне Борисовского уезда трое парней сожгли пуню и 22 девушки. Спасаясь от ареста и суда, они сбежали в лес и стали «хадзіць цемнякамі». В лесу к ним присоединилось еще двое «цемняков», которые тоже совершили убийство. Они соорудили землянку в лесу и стали вместе совершать разбойные нападения. Впоследствии один из них сам сдался властям, двоих удалось арестовать, а остальные так и «ходзюць цемнякамі»[1170].

Автор статьи «Жніво цемры» Артем Живица писал: «Супольнымі сіламі, пакінуўшы національную і рэлігійную грызьню, павінны ўзяцца ўсе жывые сілы старонкі нашай за пільную працу над прасьвятленнем цемры вясковаго жыцця і рабіць тэта не дзеля тых ці іншых дачэсных ідэалоў, а дзеля вечнай праўды сумленьня людзкога, дзеля яснай для ўсіх будучыні»[1171]. Для борьбы с темнотой предлагалось открывать школы, библиотеки, читальни-клубы, проводить спектакли, устраивать кинематограф, организовывать песенные кружки и кружки артистов-любителей, читать разнообразные лекции и т. д. Именно в этом виделось «просветление» народа и решение проблемы «цемры».

«Наша Нива» ставила задачу не только национального, но и морального возрождения. «I гледзючы на ўсё тэта міма волі яўляецца пытаньне: ці мы калі адродзімся? <…> Ці знайдзецца у нас людзей такіх, каторые-б пасьвяціліся высокай апостальской працы адрад-женьна уміраючай бацькоўшчыны? Адраджэння яе моральнаго і національная, а перш за ўсё моральнаго»[1172].

«П'янства ня ў людзях і ні ад людзей: яно ў жыцці і ад жыцця»

Еще одной причиной широкого распространения правонарушений, по мнению ряда авторов газеты, было пьянство.

Да, несомненно, пьянство оказывает разрушающее воздействие на личность человека. «Страшна глядзець, што нарабляе гарэлка; шорхне скура ад жаху, як паглядзіш на тые злачынствы, на якіе адважваюцца пьяные людзі!»[1173].

Абсолютное большинство авторов «Нашей Нивы» полагало, что стоит искоренить пьянство, источник зла и всех бед, то исчезнет и преступность, прекратится хулиганство. Для этого надо закрыть все монопольки и шинки, а вместо них дать народу культурнообразовательный досуг.

Но такой взгляд на проблему, когда преступление считалось исключительно следствием употербления алкоголя, был слишком упрощенный. Поскольку само пьянство было следствием целого ряда социальных проблем, а не их причиной, и скорее было сопутствующим условием совершения преступлений. И не монопольки и тайные шинки становились причиной массового пьянства населения. Как отмечает Язэп Л. «калі-б нават зачыніць іх усё чыста на сьвеці, усё роўна карысці ня будзе; яшчэ прылучацца нуда, маркота, варьяцтва, самагубствы»[1174]. Водка среди всеобщей бедноты и нищеты становилась единственным доступным, пускай и кратковременным, способом расслабления, быстрого удовольствия и наслаждения после тяжелого трудового дня. «Покі істнуе парадак, дзе людзям і тхнуць нельга, покі і праменьня радасьці блішчаць толькі ў гарэлцы, да тых пор шынкі не звядуцца; <…> Людзям патрэбна не пьянства, не распуства, а лепшая доля. П’янства ня ў людзях і ні ад людзей: яно ў жыцці і ад жыцця». Язеп Л. верно отмечает, что «п’янства, як і хуліганства апошніх часоў, гэта пратэст проці сучаснага становішча. Дзікі тэта пратэст, не разумны, – дык што-ж ты зробіш?»[1175].

По мнению Язепа Л., какие-либо моральные способы воздействия и попытки перевоспитания человека бесполезны. «Той, хто спадзяецца, што можна угаворам, сорамам або страхам звясьці п’янства, распуства, той только шкоды наробіць самому сабе. Ён марна страціць веру ў людзей, дарэмна утаміцца, папсуе свае добрыя пачуцці і прыдбае перэкананьне, што людзі надта разбэсьціліся» [1176].

Решение проблемы виделось в улучшении жизненных условий крестьян. «Перш за ўсё трэба даць людзям есьці, трэба апрануць іх, даць можнасыць ператхнуць, сапачыць, а потым… рэшта сама дадасца ім. Дбайма аб тое, каб мелася страва і ля цела і ля душы, дайма людзям іншую радасць, лепшую долю»[1177]. Для решения социальных проблем необходимы экономические преобразования, которые должны были повысить прежде всего материальный уровень жизни населения.

Таким образом, проблема правонарушений и их причин была одной из актуальных для «Нашей Нивы». Факты, обнародуемые на страницах газеты, свидетельствовали о коррупции в структуре правоохранительных органов Российской империи. Нелегальная миграция, бытовая преступность, пренебрежительное отношение к детям, совершение преступлений в состянии алкогольного опьянения говорили о серьезных социально-экономических проблемах в обществе. Одним из условий решения этих вопросов «Наша Нива» видела в улучшении прежде всего материального положения людей, а наряду с вопросами национального ставился и вопрос морального возрождения народа. И в этом процессе «Наша Нива» обозначила свою культурно-просветительскую и воспитательную роль.

Культура потребления алкогольных напитков и восприятие идеи трезвости в белорусских губерниях в условиях «винной» монополии и «принудительной трезвости» (1897–1917)

С.В. Менъченя

Культура потребления алкоголя включает в себя традиции потребления алкоголя, связанные с ними ритуалы и действия. Изучение данного вопроса имеет важное значение в контексте исследования повседневной жизни общества в конце XIX – начале XX в. Известно, что успех антиалкогольной политики в определенной степени зависел от алкогольных привычек общества, но, в свою очередь, политика оказывала на них существенное влияние, что приводило к изменениям в культуре потребления.

В 1897 г. на территорию белорусских губерний Российской империи – Виленской, Витебской, Гродненской, Минской и Могилёвской – была распространена государственная «винная» монополия, которая повлекла за собой коренное изменение в системе продажи водки. Последовала ликвидация значительного числа заведений, осуществляющих продажу алкоголя в разлив, и создание системы выносной торговли через сеть государственных «винных» лавок, получивших в народе название «монопольки». Планировалось, что новая система, переместит процесс потребления алкоголя под контроль семьи и сделает его упорядоченным и умеренным. Вместе с этим государство объявило курс на распространение идеи «народной трезвости», которая представлялась именно как умеренное употребление алкогольных напитков. Проводником новой политики стали комитеты Попечительства о народной трезвости. Они должны были осуществлять контроль над проведением реформы, нелегальной торговлей алкоголем, организовывать и популяризировать здоровый досуг населения. Членами комитетов эти задачи воспринимались по-разному. Так, например, князь Николай Мещерский, председатель Люцинского уездного попечительства о народной трезвости Витебской губернии, отмечал, что «главное зло заключается не столько в злоупотреблении спиртными напитками со стороны населения, сколько от питейных заведений принятого типа с его евреем-сидельцем или смотрителем, цель которого заключается в спаивании посетителя до самозабвения»[1178].

С введением «винной» монополии к попечительствам о народной трезвости обратился журнал «Вестник финансов, промышленности